[472] ي 4 إِسْمَاعِيل بن عياش بن سليم العنسي أَبُو عتبة الحمصي .

روى عن

روى عنه

قال المفضل بْن غسان الغلابي، عن يَحْيَى بْن معين إِسْمَاعِيل بْن عياش مولى عنس
وقال أَبُو بكر بْن أبي خيثمة، سمعت أبي يقول: كَانَ إِسْمَاعِيل بْن عياش أحول.
وقال مُحَمَّد بْن أَحْمَدَ بْن مُحَمَّد بْن أبي بكر المقدمي: إِسْمَاعِيل بْن عياش الحمصي الأزرق أَبُو عتبة.
وذكره أَبُو الحسن بْن سميع فِي الطبقة السادسة
وقال أَبُو بكر الخطيب: قدم بغداد على أبي جعفر المنصور، وولاه خزانة الكسوة، وحدث ببغداد حديثا كثيرا.
وقال مروان بْن مُحَمَّد، عن مُحَمَّد بْن مهاجر، قال لي أخي عمرو بْن مهاجر: ليس تحسن تسأل . لم لا تسألني مسألة هَذَا الأزيرق، ما سألني أحد أحسن مسألة منه، يعني إِسْمَاعِيل بْن عياش. قال مُحَمَّد: فقلت لَهُ: كيف أريد أن أكون أنا مثل هَذَا وهذا فقيه ؟
وقال أَبُو مسهر، عن مُحَمَّد بْن مهاجر، كَانَ أخي عمرو بْن مهاجر، يقول: ألا تسألني كما يسألني هَذَا الأحمر الحمصي، يعني: إِسْمَاعِيل بْن عياش.
وقال عبد الوهاب بْن نجدة الحوطي: سمعت إِسْمَاعِيل بْن عياش، يقول: كَانَ ابن أبي حسين المكي يدنيني، فَقَالَ لَهُ أصحاب الْحَدِيث: تزال تقدم هَذَا الغلام الشامي وتؤثره علينا، فَقَالَ: إني أؤمله فسألوه يوما عن حديث يحدث به عن شهر: "إذا جمع الطعام أربعا فقد كمل"، فذكر ثلاثة ونسي الرابعة، فسألني عن ذَلِكَ، فَقَالَ لي: كيف حدثتكم ؟ قلت: حدثتنا عن شهر، أنه قال: "إذا جمع الطعام أربعا فقد كمل: إذا كَانَ أوله حلالا، وسمي اللَّه عليه حين يوضع، وكثرت عليه الأيدي، وحمد اللَّه حين يرفع"، فأقبل على القوم، فَقَالَ: كيف ترون!
وقال سُلَيْمَان بْن أَحْمَدَ الواسطي، عن يزيد بْن هارون: رأيت شعبة بْن الحجاج عند فرج بْن فضالة يسأله عن حديث إِسْمَاعِيل بْن عياش. وقال مُحَمَّد بْن عوف الحمصي، عن أبي اليمان: كَانَ منزل إِسْمَاعِيل بْن عياش إِلَى جانب منزلي، وكَانَ يحيي الليل، وكَانَ ربما قرأ، ثم قطع، ثم رجع، فقرأ من الموضع الَّذِي قطع منه، فلقيته يوما، فقلت: يَا عم، قد رأيت منك شيئا، وقد أحببت أن أسألك عنه، إنك تصلي من الليل، ثم تقطع، ثم تعود إِلَى الموضع الَّذِي قطعت، فتبتدئ منه، فَقَالَ: يَا بني، وما سؤالك عن ذَلِكَ ؟ قلت: إني أريد أن أعلم، قال: يَا بني، إني أصلي فأقرأ، فأذكر الْحَدِيث فِي الباب من الأبواب التي أخرجتها، فأقطع الصلاة فأكتبه فيه، ثم أرجع إِلَى صلاتي فأبتدئ من الموضع الَّذِي قطعت منه. وقال سُلَيْمَان بْن عبد الحميد البهراني، عن يَحْيَى بْن صالح الوحاظي: ما رأيت رجلا أكبر نفسا من إِسْمَاعِيل بْن عياش، كنا إذا أتيناه إِلَى مزرعته لا يرضى لنا إلا بالخروف والخبيص، قال: وسمعته يقول: ورثت عن أبي أربعة آلاف دينار، فأنفقتها فِي طلب العلم. وقال جعفر بْن مُحَمَّد بْن الفضيل الرسعني، عن عثمان بْن صالح السهمي كَانَ أهل مصر يتنقصون عثمان حَتَّى نشأ فيهم الليث بْن سعد، فحدثهم بفضائل عثمان، فكفوا عن ذَلِكَ، وكَانَ أهل حمص يتنقصون علي بْن أبي طالب حَتَّى نشأ فيهم إِسْمَاعِيل بْن عياش، فحدثهم بفضائله، فكفوا عن ذَلِكَ وقال عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ بْن حنبل، قال أبي لداود بْن عمرو الضبي وأنا أسمع: يَا أبا سُلَيْمَان، كَانَ يحدثكم إِسْمَاعِيل بْن عياش هذه الأحاديث بحفظه، قال: نعم، ما رأيت معه كتابا قط، فَقَالَ لَهُ: لقد كَانَ حافظا، كم كَانَ يحفظ ؟ قال: كَانَ شيئا كثيرا، قال لَهُ: كَانَ يحفظ عشرة آلاف، قال: عشرة آلاف، وعشرة آلاف، وعشرة آلاف، فَقَالَ أبي: هَذَا كَانَ مثل وكيع. وقال أَحْمَد بْن سعد بْن أبي مريم، عن علي بْن المديني: رجلان هما صاحبا حديث بلدهما: إِسْمَاعِيل بْن عياش، وعبد اللَّه بْن لهيعة وقال الفضل بْن زياد، عن أَحْمَد بْن حنبل: ليس أحد أروى لحديث الشاميين من إِسْمَاعِيل بْن عياش، والوليد بْن مسلم وقال يعقوب بْن سفيان: كنت أسمع أصحابنا، يقولون: علم الشام عند إِسْمَاعِيل بْن عياش، والوليد بْن مسلم، قال: وسمعت أبا اليمان، يقول: كَانَ أصحابنا لهم رغبة فِي العلم طلب شديد بالشام، والمدينة، ومكة، وكانوا يقولون نجهد فِي الطلب، ونتعب أبداننا، ونغيب، فإذا جئنا وجدنا كل ما كتبنا عند إِسْمَاعِيل. قال يعقوب: وتكلم قوم فِي إِسْمَاعِيل، وإسماعيل ثقة عدل، أعلم الناس بحديث الشام، ولا يدفعه دافع، وأكثر ما تكلموا قَالُوا: يغرب عن ثقات المدنيين والمكيين وقال الهيثم بْن خارجة: سمعت يزيد بْن هارون، يقول: ما رأيت أحفظ من إِسْمَاعِيل بْن عياش، ما أدري ما سفيان الثوري؟ وقال سُلَيْمَان بْن أَحْمَدَ الواسطي: سمعت يزيد بْن هارون، يقول: ما رأيت شاميا ولا عراقيا أحفظ من إِسْمَاعِيل بْن عياش وقال أَبُو دَاوُدَ السجستاني: قدم إِسْمَاعِيل بْن عياش قدمتين، قدم هُوَ وحريز بْن عثمان الكوفة فِي مساحة أرض حمص، وقدمة قدمها إِلَى بغداد، سمع منه البغداديون، وسمع يزيد بْن هارون من إِسْمَاعِيل بْن عياش ببغداد فِي القدمة الأولى
وقال عباس الدوري، عن يَحْيَى بْن معين: إِسْمَاعِيل بْن عياش ثقة . قال يَحْيَى: وكَانَ إِسْمَاعِيل أحب إِلَى أهل الشام من بقية، وقد سمع إِسْمَاعِيل من شرحبيل . قال يَحْيَى: إِسْمَاعِيل بْن عياش أحب إلي من فرج بْن فضالة . قال يَحْيَى: مضيت إِلَى إِسْمَاعِيل بْن عياش فرأيته عند دار الجوهري قاعدا على غرفة ومعه رجلان ينظران فِي كتاب، فيحدثهم خمس مائة فِي اليوم أقل أو أكثر، وهم أسفل، وهُوَ فوق، فيأخذون كتابه فينسخونه من غدوة إِلَى الليل، قال يحيى: فرجعت ولم أسمع منه شيئا
وقال فِي موضع آخر، عن يَحْيَى: شهدت إِسْمَاعِيل بْن عياش، وهُوَ يحدث هكذا فلم أكن آخذ منه شيئا، ولكني شهدته يملي إملاء، فكتبت عنه
وقال عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ بْن حنبل: سألت يَحْيَى بْن معين عن إِسْمَاعِيل بْن عياش، فَقَالَ: إذا حدث عن الشيوخ الثقات مثل مُحَمَّد بْن زياد، وشرحبيل بْن مسلم، قلت ليحيى: فكتبت عن إِسْمَاعِيل بْن عياش ؟ فَقَالَ: نعم، سمعت منه شيئا.
وقال أَبُو بكر بْن أبي خيثمة: سئل يَحْيَى بْن معين عن إِسْمَاعِيل بْن عياش، فَقَالَ: ليس به بأس فِي أهل الشام، والعراقيون يكرهون حديثه، قيل ليحيى: أيهما أثبت بقية أو إِسْمَاعِيل بْن عياش ؟ فَقَالَ: كلاهما صالحان.
وقال عثمان بْن سعيد الدارمي، عن يَحْيَى بْن معين: أرجو أن لا يكون به بأس
وقال مُحَمَّد بْن عثمان بْن أبي شيبة: سمعت يَحْيَى بْن معين، يقول: إِسْمَاعِيل بْن عياش ثقة فيما روى عن الشاميين، وأما روايته عن أهل الحجاز فإن كتابه ضاع، فخلط فِي حفظه عنهم.
وقال مضر بْن مُحَمَّد الأسدي، عن يَحْيَى: إذا حدث عن الشاميين وذكر الخبر فحديثه مستقيم، وإذا حدث عن الحجازيين والعراقيين خلط ما شئت.
وقال أَبُو بكر المروذي: سألته يعني أَحْمَد بْن حنبل عن إِسْمَاعِيل بْن عياش، فحسن روايته عن الشاميين، وقال: هُوَ فيهم أحسن حالا مما روى عن المدنيين وغيرهم
وقال أَبُو دَاوُدَ: سألت أَحْمَد عن إِسْمَاعِيل بْن عياش، فَقَالَ: ما حدث عن مشايخهم، قلت: الشاميين ؟ قال: نعم، فأما ما حدث عن غيرهم فعنده مناكير.
وقال أَحْمَد بْن الحسن التِّرْمِذِيّ: قال أَحْمَد بْن حنبل: إِسْمَاعِيل بْن عياش أصلح بدنا من بقية، ولبقية أحاديث مناكير عن الثقات.
وقال عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ بْن حنبل: سئل أبي عن إِسْمَاعِيل بْن عياش، فَقَالَ: نظرت فِي كتابه، عن يَحْيَى بْن سعيد أحاديث صحاح، وفي المصنف أحاديث مضطربة.
وقال مُحَمَّد بْن عثمان بْن أبي شيبة، عن علي بْن المديني: كَانَ يوثق فيما روى عن أصحابه أهل الشام، فأما ما روى عن غير أهل الشام ففيه ضعف.
وقال عثمان بْن سعيد الدارمي، عن دحيم إِسْمَاعِيل بْن عياش: فِي الشاميين غاية، وخلط عن المدنيين
وقال عمرو بْن علي: إذا حدث عن أهل بلاده فصحيح، وإذا حدث عن أهل المدينة مثل هشام بْن عروة، ويحيى بْن سعيد، وسهيل بْن أبي صالح، فليس بشيء
وقال فِي موضع آخر: كَانَ عَبْد الرَّحْمَنِ لا يحدث عن إِسْمَاعِيل بْن عياش.
وقال مُحَمَّد بْن المثنى: ما سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ يحدث عن إِسْمَاعِيل بْن عياش شيئا قط.
وقال يعقوب بْن سفيان، عن علي بْن المديني: ضرب عَبْد الرَّحْمَنِ على حديث إِسْمَاعِيل بْن عياش، وعلى حديث المبارك بْن فضالة.
وقال عَبْد اللَّهِ بْن علي بْن المديني: وسألته يعني أباه عن إِسْمَاعِيل بْن عياش، قلت: إن يَحْيَى بْن معين، يقول: إنه ثقة فيما يروي عن أهل الشام، فأما ما روى عن غير أهل الشام ففيه شيء، فضعفه فيما روى عن أهل الشام، وغيرهم، وقال فِي موضع آخر: سمعت أبي، يقول: ما كَانَ أحد أعلم بحديث أهل الشام من إِسْمَاعِيل بْن عياش لو ثبت على حديث أهل الشام، ولكنه خلط فِي حديثه عن أهل العراق، وحدثنا عنه عَبْد الرَّحْمَنِ، ثم ضرب على حديثه، قال: وسمعت أبي، يقول: إِسْمَاعِيل بْن عياش عندي ضعيف، وحدث عنه: عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي قديما وتركه.
وقال يعقوب بْن شيبة: إِسْمَاعِيل بْن عياش ثقة عند يَحْيَى بْن معين وأصحابنا فيما روى عن الشاميين خاصة، وفي روايته عن أهل العراق وأهل المدينة اضطراب كبير، وكَانَ عالما بناحيته.
وقال البخاري: إذا حدث عن أهل بلده فصحيح، وإذا حدث عن غير أهل بلده ففيه نظر
وقال فِي موضع آخر: ما روى عن لشاميين فهو أصح. وكذلك قال أَبُو بشر الدولابي
وقال أَحْمَد بْن أبي الحواري: سمعت وكيعا، يقول: قدم علينا إِسْمَاعِيل بْن عياش فأخذ مني أطرافا لإسماعيل بْن أبي خَالِد، فرأيته يخلط فِي أخذه، وقال: قال لي وكيع، يروون عندكم عنه؟، فقلت: أما الوليد ومروان فيروون عنه، وأما الهيثم بْن خارجة، ومحمد بْن إياس، فكأنهم قال: وأي شيء الهيثم وابن إياس ؟ إنما أصحاب البلد الوليد ومروان
وقال إِبْرَاهِيم بْن يعقوب الجوزجاني: سألت أبا مسهر عن إِسْمَاعِيل بْن عياش وبقية، فَقَالَ: كل كَانَ يأخذ عن غير ثقة، فإذا أخذت حديثهم عن الثقات فهو ثقة . قال الجوزجاني: أما إِسْمَاعِيل بْن عياش، فقلت لأبي اليمان: ما أشبه حديثه بثياب سابور، يرقم على الثوب المائة، وأقل شرائه دون عشرة، قال: كَانَ من أروى الناس عن الكذابين، وهُوَ فِي حديث الثقات من الشاميين أَحْمَد منه فِي حديث غيرهم.
وقال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي حاتم: سألت أبي عن إِسْمَاعِيل بْن عياش، فَقَالَ: هُوَ لين، يكتب حديثه، لا أعلم أحدا كف عنه إلا أَبُو إِسْحَاق الفزاري.
وقال مسلم: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الدارمي، قال: أخبرنا زَكَرِيَّا بْن عدي، قال: قال لي أَبُو إِسْحَاق الفزاري: اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين، ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين، ولا تكتب عن إِسْمَاعِيل بْن عياش ما روى عن المعروفين، ولا غيرهم.
وقال أَبُو جعفر العقيلي: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل يعني الصائغ، قال: حَدَّثَنَا الحسن بْن علي يعني الحلواني، قال: حَدَّثَنَا أَبُو صالح الفراء، قال: قلت لأبي إِسْحَاق الفزاري: إني أريد مكة، وأريد أن أمر بحمص، وثم رجل يقال لَهُ: إِسْمَاعِيل بْن عياش فأسمع منه، قال: لا، ذاك رجل لا يدري ما يخرج من رأسه، قال أَبُو صالح: كَانَ الفزاري قد روى عن إِسْمَاعِيل بْن عياش، ثم تركه، وذلك أن رجلا جاء إِلَى أبي إِسْحَاق، فَقَالَ: يَا أبا إِسْحَاق ذكرت عند إِسْمَاعِيل بْن عياش، فَقَالَ إِسْمَاعِيل: أيما رجل لولا أنه شكي
وقال أَبُو أَحْمَد بْن عدي: أحاديث من أحاديث الحجاز ليحيى بْن سعيد، ومحمد بْن عمرو، وهشام بْن عروة، وابن جريج، وعمر بْن مُحَمَّد، وعبيد اللَّه الوصافي، وغير ما ذكرت من حديثهم، ومن حديث العراقيين إذا رواه ابْن عياش عنهم فلا يخلو من غلط يغلط فيه، إما أن يكون حديثا برأسه، أو مرسلا يوصله، أو موقوفا يرفعه، وحديثه عن الشاميين إذا روى عنه ثقة فهو مستقيم، وفي الجملة: إِسْمَاعِيل بْن عياش ممن يكتب حديثه، ويحتج به فِي حديث الشاميين خاصة.
قال مُحَمَّد بْن عوف الطائي، عن يزيد بْن عبد ربه: كَانَ مولد إِسْمَاعِيل بْن عياش سنة اثنتين ومائة
وقال سعيد بْن عمرو السكوني، عن بقية بْن الوليد: ولد يعني إِسْمَاعِيل بْن عياش سنة خمس ومائة، وولدت سنة عشر ومائة
وقال أَبُو زرعة الدِّمَشْقِيّ، عن يزيد بْن عبد ربه: ولد إِسْمَاعِيل بْن عياش سنة ست ومائة وكذلك قال عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ بْن حنبل، عن أبيه
وقال عمرو بْن عثمان بْن سعيد بْن كثير بْن دينار الحمصي، عن أبيه، قال لي ابْن عيينة: مولد ابْن عياش قبلي سنة ست، قال: وكيف ذهب عنه أصحابنا ومولدي سنة ثمان، قال: قلت: يَا أبا مُحَمَّد وأنت بكرت.
وقال أَبُو التقى هشام بْن عبد الملك، عن بقية: مولد إِسْمَاعِيل بْن عياش سنة ثمان ومائة، ومولدي سنة اثنتي عشرة ومائة
وقال حيوة بْن شريح الحضرمي، ويزيد بْن عبد ربه، وأحمد بْن حنبل، والحجاج بْن مُحَمَّد الخولاني، ومحمد بْن مصفى، وغير واحد مات سنة إحدى وثمانين ومائة، قال الخولاني: يوم الثلاثاء لست مضت من جمادى، وقال ابن مصفى: يوم الثلاثاء لثمان خلون من ربيع الأول
وقال عمرو بْن عثمان الحمصي: مات سنة إحدى أو اثنتين وثمانين ومائة
وقال مُحَمَّد بْن سعد، وأبو مسلم الواقدي، وأبو حسان الزيادي، وخليفة بْن خياط، وأبو عبيد القاسم بْن سلام: /7 1 مات سنة اثنتين وثمانين ومائة
روى له البخاري فِي كتاب رفع اليدين فِي الصلاة، وغيره، والباقون سوى مسلم