[48] أَحْمَد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي القاضي الْحَافِظ
صاحب كتاب السنن . وغيره من المصنفات المشهورة . أحد الأئمة المبرزين . والحفاظ المتقنين . والأعلام المشهورين . طاف البلاد . وسمع بخراسان . والعراق . والحجاز . ومصر . والشام . والجزيرة من جماعة يطول ذكرهم . قد ذكرنا روايته عنهم فِي تراجمهم من كتابنا هذا.

وروى القراءة عَنْ

روى عنه

قال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ الْحَافِظ: سمعت منصورا الفقيه . وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن سلامة الطحاوي . يقولان: أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي إمام من أئمة المسلمين.
وقال أيضا: أَخْبَرَنِي مُحَمَّد بْن سعد الباوردي . قال: ذكرت لقاسم المطرز أَبَا عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي . فَقَالَ: هو إمام . أو يستحق أن يكون إماما . أو كما قال.
وقال الحاكم أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحَافِظ: سمعت أَبَا علي الحسين بْن علي الْحَافِظ . يَقُول: سألت أَبَا عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي . وكان من أئمة المسلمين: ما تقول فِي بقية؟ فذكر كلاما . وقال أيضا: أَخْبَرَنَا أَبُو علي الْحَافِظ . أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي الإمام فِي الحديث بلا مدافعة.
وقال أيضا: سمعت أَبَا علي الْحَافِظ غير مرة يذكر أربعة من أئمة المسلمين رآهم . فيبدأ بأبي عَبْد الرَّحْمَنِ.
وقال فِي موضع آخر: سمعت أَبَا علي الْحَافِظ . يَقُول: رأيت من أئمة الحديث أربعة فِي وطني وأسفاري . اثنان منهم بنيسابور: مُحَمَّد بْن إسحاق . وإبراهيم بْن أَبِي طالب . وأَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي بمصر . وعبدان بالأهواز.
وقال أيضا: سمعت جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن الحارث . يَقُول: سمعت مأمون المصري الْحَافِظ . يَقُول: خرجنا مع أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ إِلَى طرسوس سنة الفداء . فاجتمع جماعة من مشايخ الإسلام . واجتمع من الحفاظ عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل . ومحمد بْن إِبْرَاهِيم مربع . وأَبُو الآذان . وكيلجة . وغيرهم . فتشاوروا من ينتقي لهم على الشيوخ؟ فأجمعوا على أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي . فكتبوا كلهم بانتخابه.
وقال أيضا: سمعت أَبَا الحسين مُحَمَّد بْن المظفر الْحَافِظ . يَقُول: سمعت مشايخنا بمصر يعترفون لأبي عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي بالتقدم والإمامة . ويصفون من اجتهاده فِي العبادة بالليل والنهار . ومواظبته على الحج والاجتهاد . وأنه خرج إِلَى الفداء مع والي مصر . فوصف من شهامته . وإقامته السنن المأثورة فِي فداء المسلمين والمشركين . واحترازه عَنْ مجالسة السلطان الذي خرج معه . والانبساط بالمأكول والمشروب فِي رحله . وأنه لم يزل ذلك دأبه إِلَى أن استشهد رضي الله تعالى عَنْهُ بدمشق من جهة الخوارج.
وقال أيضا: سمعت علي بْن عُمَر الْحَافِظ غير مرة . يَقُول: أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من أهل عصره.
وقال أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ مُحَمَّد بْن الحسين السلمي الصوفي: سألت أَبَا الْحَسَن علي بْن عُمَر الدَّارَقُطْنِيّ الْحَافِظ . فقلت: إذا حدث مُحَمَّد بْن إسحاق بْن خزيمة . وأَحْمَد بْن شعيب النسائي حديثا . من تقدم منهما؟ قال النسائي . لأنه أسند . على أني لا أقدم على النسائي أحدا . وإن كَانَ ابْن خزيمة إماما . ثبتا . معدوم النظير.
قال: وقال: سمعت أَبَا طالب الْحَافِظ . يَقُول: من يصبر على ما يصبر عَلَيْهِ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي . كَانَ عنده حديث ابْن لهيعة ترجمة ترجمة . فما حدث بِهَا . وكان لا يرى أن يحدث بحديث ابْن لهيعة.
وقال حمزة بْن يُوسُف السهمي . وسئل يعني الدَّارَقُطْنِيّ: إذا حدث أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي . وابن خزيمة بحديث أيما تقدمه؟ فَقَالَ: أَبُو عَبْد الرَّحْمَن . فإنه لم يكن مثله . ولا أقدم عَلَيْهِ أحدا . ولم يكن فِي الورع مثله . لم يحدث بما حدث ابْن لهيعة . وكان عنده عاليا عَنْ قتيبة.
وقال أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي أيضا: سمعت أَبَا الْحَسَن الدَّارَقُطْنِيّ . يَقُول: سمعت أَبَا إسحاق إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد المعدل النسوي . بمصر . يَقُول: سمعت أَبَا بَكْر بْن الحداد . وذكره بالفضل والدين والاجتهاد . قال: أخذت نفسي بما رواه الربيع عَنِ الشافعي . أنه كَانَ يختم فِي شهر رمضان ستين ختمة . سوى ما يقرأ فِي الصلاة . وفي غير رمضان ثلاثين ختمة . فأما فِي شهر رمضان . فلم أقدر على تمام الستين . وأكثر ما قدرت عَلَيْهِ تسعة وخمسين ختمة . وأتيت فِي غير رمضان بثلاثين ختمة.
قال الدَّارَقُطْنِيّ: وكان ابْن الحداد كثير الحديث . ولم يحدث عَنْ أحد غير أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي فقط. وقال: رضيت به حجة بيني وبين الله.
وقال أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن مُوسَى بْن يَعْقُوب بْن المأمون الهاشمي: كنت يوما فِي دهليز الدار التي كَانَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ يسكنها فِي زقاق القناديل . ومعي جماعة ننتظره لينزل ويمضي إِلَى الجامع ليقرأ علينا حديث الزُّهْرِيّ . فَقَالَ بعض من حضر: ما أظن أَبَا عَبْد الرَّحْمَنِ إلا يشرب النبيذ للنضرة التي فِي وجهه . والدم الظاهر مع السن.
وقال آخرون: ليت شعرنا ما يَقُول فِي إتيان النساء فِي أدبارهن؟ فقلت: أنا أسأله عَنِ الأمرين وأخبركم . فلما ركب مشيت إِلَى جانب حماره . وقلت لَهُ: تمارى بعض من حضر فِي مذهبك فِي النبيذ . فَقَالَ: مذهبي أنه حرام لحديث أَبِي سَلَمَة، عَنْ عائشة: " كل شراب أسكر فهو حرام " . فلا يحل لأحد أن يشرب منه قليلا ولا كثيرا. قلت: فما الصحيح من الحديث فِي إتيان النساء فِي أدبارهن؟ فَقَالَ: لا يصح عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ فِي إباحته . ولا تحريمه شيء . ولكن مُحَمَّد بْن كعب القرظي حدث عَنْ جدك ابْن عَبَّاس: " اسق حرثك من حيث شئت " . فلا ينبغي لأحد أن يتجاوز قوله.
قال: وكان أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ يؤثر لباس البرود النوبية الخضر . ويقول: هذا عوض من النظر إِلَى الخضرة من النبات فيما يراد لقوة البصر . وكان يكثر الجماع مع صوم يوم . وإفطار يوم . وكان لَهُ أربع زوجات . يقسم لهن . ولا يخلو مع ذلك من جارية واثنتين يشتري الواحدة بالمائة ونحوها . ويقسم لها كما يقسم للحرائر . وكان قوته فِي كل يوم رطل خبز جيد يؤخذ لَهُ من سويقة العرافين . لا يأكل غيره . كَانَ صائما أو مفطرا . وكان يكثر أكل الديوك الكبار تشترى لَهُ وتسمن . ثم تذبح . فيأكلها ويذكر أن ذلك ينفعه فِي باب الجماع.
وسمعت قوما ينكرون عَلَيْهِ كتاب الخصائص لعلي رضي الله تعالى عَنْهُ . وتركه لتصنيف فضائل أَبِي بَكْر . وعمر . وعثمان رضي الله تعالى عنهم. ولم يكن فِي ذلك الوقت صنفها . فحكيت لَهُ ما سمعت . فَقَالَ: دخلنا إِلَى دمشق . والمنحرف عَنْ علي بِهَا كثير . فصنفت كتاب الخصائص رجاء أن يهديهم الله . ثم صنف بعد ذلك فضائل أصحاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ . وقرأها على الناس. وقيل لَهُ وأنا حاضر: ألا تخرج فضائل معاوية؟ فَقَالَ: أي شيء أخرج . اللهم لا تشبع بطنه . وسكت وسكت السائل.
وقال أَبُو بَكْر بْن المأمون أيضا: سمعت أَبَا بَكْر بْن الإمام الدمياطي يَقُول لأبي عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي: ولدت فِي سنة أربع عشرة يعني ومائتين . ففي أي سنة ولدت يا أَبَا عَبْد الرَّحْمَنِ؟ فَقَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ: يشبه أن يكون فِي سنة خمس عشرة ومائتين . لأن رحلتي الأولى إِلَى قتيبة كانت فِي سنة ثلاثين ومائتين . أقمت عنده سنة وشهرين.
وقال الحاكم أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحَافِظ: سمعت علي بْن عُمَر . يَقُول: كَانَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي أفقه مشايخ مصر فِي عصره . وأعرفهم بالصحيح والسقيم من الآثار . وأعلمهم بالرجال . فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه . فخرج إِلَى الرملة . فسئل عَنْ فضائل معاوية . فأمسك عَنْهُ . فضربوه فِي الجامع . فَقَالَ: أخرجوني إِلَى مكة . فأخرجوه إِلَى مكة وهو عليل . وتوفي بِهَا مقتولا شهيدا.
قال الحاكم أَبُو عَبْد اللَّهِ: ومع ما جمع أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ من الفضائل رزق الشهادة فِي آخر عمره. فحدثني مُحَمَّد بْن إسحاق الأصبهاني . قال: سمعت مشايخنا بمصر يذكرون . أن أَبَا عَبْد الرَّحْمَنِ فارق مصر فِي آخر عمره . وخرج إِلَى دمشق . فسئل بِهَا عَنْ معاوية بْن أبي سفيان . وما روي من فضائله . فَقَالَ: ألا يرضى معاوية رأسا برأس حَتَّى يفضل . فما زالوا يدفعون فِي حضنيه حَتَّى أخرج من المسجد . ثم رحل إِلَى مكة . ومات بِهَا سنة ثلاث وثلاث مائة . وهو مدفون بمكة.
قال الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم: وهذه الحكاية لا تدل على سوء اعتقاد أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ فِي معاوية بْن أَبِي سفيان . وإنما تدل على الكف فِي ذكره بكل حال . ثم روى بإسناده عَنْ أَبِي الْحَسَن علي بْن مُحَمَّد القابسي . قال: سمعت أَبَا علي الْحَسَن بْن أَبِي هلال . يَقُول: سئل أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي عَنْ معاوية بْن أَبِي سفيان صاحب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ . فَقَالَ: إنما الإسلام كدار لها باب . فباب الإسلام الصحابة . فمن آذى الصحابة إنما أراد الإسلام . كمن نقر الباب . إنما يريد دخول الدار. قال: فمن أراد معاوية . فإنما أراد الصحابة.
قال أَبُو سعيد بْن يونس: قدم مصر قديما . وكتب بِهَا . وكتب عَنْهُ . وكان إماما فِي الحديث . ثقة . ثبتا . حافظا . وكان خروجه من مصر فِي ذي القعدة سنة اثنتين وثلاث مائة . توفي بفلسطين يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثلاث وثلاث مائة.
وكذا قال أَبُو جَعْفَر الطحاوي: إنه مات فِي صفر سنة ثلاث وثلاث مائة بفلسطين.
وقيل: إنه مات بالرملة . ودفن ببيت المقدس.